ちょんだらー（チョンダラー）って何？沖縄伝統と甲子園応援の誤解をめぐる実像と文化的意義

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沖縄で夏になると各地で響くエイサーの太鼓。その列の中で白塗りの顔に扇子や笠を持ち、滑稽な動きを交えながら列の脇を舞う人物――それが「チョンダラー（ちょんだらー）」です。

🌀例えるなら、祭の中で笑いを入れる**“仮面の演者”**であり、静と動をつなぐ潤滑油のような存在でもあります。

2024年夏、沖縄尚学高校が甲子園準決勝で登場した際、応援席に顔を白塗りにし笠をかぶった“チョンダラー姿”の卒業生が現れました。

この出来事はSNS上で瞬く間に広がり、「沖縄の伝統文化の否定では？」という声と、「誤解を避けるためには仕方ない」という声が交錯しました。

元記録員の大屋純人さん（22歳）は、自ら白塗りをして応援した理由をこう語っています。

「甲子園という特別な場でも、沖縄らしい応援がしたかった。仲間や後輩を笑顔にしたい一心だった」

彼にとっては、ふざけでも目立ちたがりでもなく、**伝統を背負った“祈りの応援”**だったのです。

チョンダラーはエイサーにおいて、単なる道化ではありません。その役割は多岐にわたります。

さらに現代では、SNS時代に合わせた表現も増えています。

地域行事だけでなく、**「現場の空気を整えるファシリテーター」**としての価値が生まれているのです。

今回の甲子園応援で注目されたのは、白塗りの顔と民族的な装いが一部観客に「不適切」「揶揄的」「差別的」と捉えられたことです。

つまり、「見る人の文化的前提」によって、“善意の演出”が“無神経”に映るという構造があるのです。

実際、沖縄のエイサーにおけるチョンダラーは、純粋な笑いと祈りの使者です。

沖縄では小学校の地域行事や福祉施設のお祭りなどにも登場し、世代をつなぐ存在としても機能しています。

今回の甲子園での騒動は、「どこまでが伝統で、どこからが誤解の温床か？」という線引きを問うものでした。

高野連の立場からすれば、全国放送かつ教育イベントとして誤解を避けるための判断だったとも言えます。

しかし、それにより「文化の縮小・萎縮」が起こってしまえば、それはまた別の損失でもあります。

チョンダラーの本質は、「空気を読む力と、それを笑いに変えるセンス」です。

これは、どんな文化・組織・社会でも求められる普遍的な力です。

その意味でチョンダラーは、「沖縄文化に根ざした“人間関係のハンドラー”」とも言えるでしょう。